Category: наука

Category was added automatically. Read all entries about "наука".

bangla-rain

Алина

Алина дома уже больше двух лет! Со СМА, на круглосуточной ИВЛ и дома, среди родных и близких! Благодаря помощи и поддержке очень очень очень многих людей. Cпасибо!


 Мы бесконечно благодарны сотрудникам фондов "Вера", "Детский паллиатив" и медицинского центра "Милосердие" и всем тем, кто жертвовал деньги на покупку оборудования и расходных материалов для Алины. Без помощи стольких добрых сердец мы бы не справились. Поистине, в самые тяжелые минуты жизни в душе с новой силой появляется вера в людей, в доброту и человечность. Спасибо всем, кто помогает и кто поддерживает нашу семью и другие семьи, оказавшиеся в такой ситуации.
Ваше внимание к нам делает нас в тысячу раз сильнее и не дает опустить руки и просто не оставляет места для грусти. Спасибо!

***
Детей с таким диагнозом как у моей Алины в России много. В сентябре 2014 г. вместе с другими родителями детей со СМА мы объединились в Ассоциацию пациентов со спинальной мышечной атрофией. Совместными усилиями мы стараемся изменить положение дел с медичинской помощью и наблюдением за такими детьми в нашей стране.
А в ноябре 2015 года я стала учредителем Благотворительного Фонда "Семьи СМА", который оказывает помощь детям со СМА, таким детям как моя дочь.

БФ "Семьи СМА" оказывает комплексную поддержку семьям, в которых растут дети со СМА, начиная от информационной поддержки, врачебных консультаций, до помощи в приобретении необходимого оборудования.
Я надеюсь, что благодаря моей деятельности и деятельности моих коллег мы сможем сделать жизнь таких детей, как моя Алина лучше и безопаснее. Предупредить такие ситуации, как та, что случилась с Алиной - ведь они могут быть предупреждены когда под рукой есть все необходимое оборудование и поддержка.

Учредитель и директор БФ "Семьи СМА" - я). Поэтому могу ручаться за то, что вся помощь, направленная в фонд идет на благо больных СМА.

Я буду очень признательна вам, если вы захотите присоединиться к нашей деятельности или поддержать нас материально

Сайт БФ "Семьи СМА" - www.f-sma.ru
Разные варианты как нам можно помочь: http://f-sma.ru/section/help/

Перевести средства в Фонд можно:
По банковским реквизитам - http://f-sma.ru/96.html
или воспользоваться более быстрым способом: https://vmeste.yandex.ru/f-sma

Также можно передать средства для Фонда напрямую мне:
Германенко Ольга, тел: 8-926-4714926
Карта Сбербанка для пожертвований в фонд: 5469 3800 5717 6686
Средства с карты каждую неделю вносятся в кассу Фонда. Все средства, попадающие на эту карту используются для нужд Фонда.

Если вы хотите помогать, вы можете написать мне на эл.почту: germanenko@mail.ru

***

Я сознательно убираю реквизиты карты Алины из этого поста. В настоящее время Алина находится под опекой московского Детского Хосписа "Дом с Маяком", который помогает нам со всем необходимым.

Мне сейчас очень важно, чтобы и другие дети со СМА со всех уголков России - могли получать помощь, как в свое время получила Алина. Только благодаря вам мы сейчас вместе!

Я прошу вас поддержать мое дело и помочь моему молодому фонду помогать)
bangla-rain

Юнг об уме

Восток не создал никакого эквивалента нашей психологии, ограничившись одной метафизикой.
Критическая философия, мать современной психологии, осталась для Востока столь же чуждой, как и для средневековой Европы. Потому-то слово "ум" (mind) употребляется на Востоке в метафизическом смысле. Наше западное понимание ума утратило это значение за время, прошедшее после Средних веков, и нынче это слово обозначает "психическую функцию". И хотя мы не знаем, да и не делаем вид, будто знаем, что такое "психика", мы все же в состоянии возиться с феноменом "ума".
Мы не признаем, что ум есть метафизическая субстанция или что существует связь между индивидуальным умом и гипотетическим Вселенским Умом (Universal Mind). Поэтому наша психология – это исключительно наука о феноменах без каких бы то ни было метафизических импликаций. Результатом развития западной философии двух последних столетий стало то, что ум оказался изолирован в своей собственной сфере и лишился былого единства со Вселенной. Сам человек перестал быть микрокосмосом и подобием космоса, а его "душа" (anima) более не является единосущной scintill'ой, искрой Мировой Души – Anima Mundi.
Соответственно такая психология трактует все метафизические положения и утверждения о уме и его структуре как продукты самогó ума, полагая их высказываниями, возникающими в конечном счете из определенных бессознательных диспозиций. Она не считает их абсолютно бесспорными или даже вообще способными установить некую метафизическую истину. Мы не располагаем интеллектуальными средствами, которые бы позволили нам определить, правильна ли такая установка или неправильна. Мы знаем только, что общезначимая достоверность любого метафизического постулата, – скажем, о Вселенском Уме, – не доказана и не может быть доказана. И когда ум заверяет нас в существовании Вселенского Ума, он, с нашей точки зрения, просто делает некое утверждение. Мы нисколько не допускаем, что этим утверждением доказывается существование Мирового Ума. Против подобных рассуждений нечего возразить, но доказательств, что наш вывод безусловно верен, тоже нет. Иными словами, столь же вероятно, что ум наш есть не что иное, как доступное нашему восприятию проявление Вселенского Ума; но мы не знаем, и даже представить себе не можем, как можно было бы узнать, так это или не так на самом деле. Поэтому психология утверждает, что ум не в состоянии ни описать, ни объяснить того, что лежит за его пределами.

Признавая, таким образом, положенные нашему уму границы, мы демонстрируем здравый человеческий рассудок. Я согласен, что расстаться с миром чудес, в котором живут и действуют созданные умом вещи и существа, – значит пойти на жертвы. В таком первобытном мире даже неодушевленные объекты наделяются животворной, исцеляющей, магической силой, благодаря которой они соучаствуют в нашей, а мы – в их жизни. Рано или поздно нам пришлось понять, что их власть – это наша собственная власть, а их реальная значимость – результат нашей проекции. Теория познания – всего лишь последний шаг из юности человечества, из мира, где сотворенные умом фигуры населяли метафизические небеса и метафизическую преисподнюю.
Однако вопреки этой неотразимой теоретико-познавательной критике мы все же упорно придерживались убеждения в том, что некий орган веры дает человеку способность познавать Бога. И вот на Западе развилась новая болезнь – конфликт между наукой и религией. Критическая философия науки стала, так сказать, негативно-метафизической – иными словами, материалистической – на основе ошибочного суждения: материю сочли реальностью, которую можно пощупать и познать. А ведь она – всецело метафизическое понятие, гипостазированное некритическими умами. Материя – это гипотеза. Говоря "материя", мы фактически создаем символ для чего-то неизвестного, которое с тем же успехом может оказаться "духом" или чем-то еще, быть может даже Богом. Религиозная вера, со своей стороны, никак не желает отречься от своего докритического мировоззрения. Вопреки призыву Христа, верующие пытаются остаться детьми, вместо того, чтобы стать как дети. Иисус – убедительный пример человека, который проповедовал нечто иное, нежели религия его отцов. Но imitatio Christi, (Подражание Христу (лат.), по-видимому, не содержит в себе той духовной и душевной жертвы, которую ему пришлось принести в начале своего пути, и без которой он никогда не стал бы Спасителем.
В действительности конфликт между наукой и религией обусловлен превратным пониманием обеих. Научный материализм лишь гипостазировал (приписал самостоятельное бытие общим понятиям) нечто новое. Он дал высшему принципу реальности другое имя и поверил, что тем самым создал нечто новое и разрушил нечто старое. Но как ни называть принцип бытия – богом, материей, энергией или как-нибудь еще – ничего от этого не возникает, а только меняется символ. Материалист – это метафизик поневоле.
Верующий, со своей стороны, по чисто сентиментальным причинам пытается удержать первобытное состояние ума. Он не собирается отказываться от первобытного, детского отношения к созданным умом и гипостазированным образам, а намерен и дальше вкушать ощущение защищенности и стабильности в мире, надзор за которым осуществляют могущественные, ответственные и добрые родители. Вера по возможности включает в себя sacrificium intellectus (жертвоприношение интеллекта лат.) (при условии, что есть чем жертвовать), но никогда не приносит в жертву чувства. Так верующие остаются детьми, вместо того чтобы стать, как дети, – они не обретают жизнь, потому что не теряли ее. Кроме того, вера в связи с этим входит в конфликт с наукой и отказывается от участия в духовных исканиях нашей эпохи.

Любой, кто пытается мыслить честно, вынужден признать недостоверность всех метафизических позиций, равно как и всех вероисповеданий. Ему приходится признать также недоказуемую природу всех метафизических положений и примириться с тем, что способность человеческого рассудка вытаскивать себя за волосы из болота ничем не подтверждается. Таким образом, весьма сомнительно, чтобы человеческий ум был в состоянии констатировать нечто трансцендентальное.

Материализм есть метафизическая реакция на внезапное осознание того, что познание – это способность ума, которая становится проекцией, как только выходит за пределы человеческой сферы. Эта реакция оказалась "метафизической", поскольку человек с посредственным философским образованием не смог разглядеть неизбежно следующее за этим гипостазирование; он не заметил, что материя – лишь другое имя для первопричины. В то же время образ мыслей верующего демонстрирует, какое сопротивление встречает у людей философская критика. Он демонстрирует также, сколь велик страх перед необходимостью отказаться от защищенности детства и ринуться в чуждый, неведомый мир – мир, управляемый силами, которым человек безразличен. По сути дела в обоих случаях ничего не меняется: человек и то, что его окружает, остаются на своих местах. Ему только надо увидеть, что он заключен в сфере своей психики и никогда, даже в безумии, не сможет выйти за эти границы; он должен знать также, что форма, в которой является ему его мир или его боги, во многом зависит от состояния его собственного ума.
Мне уже приходилось подчеркивать, что наши высказывания о метафизических предметах обусловлены прежде всего устройством нашего ума. Нам также стало ясно, что интеллект – отнюдь не "ens per se" (Сущее благодаря себе (лат.), самосущая или независимая способность ума, что он представляет собой психическую функцию и в качестве таковой зависит от особенностей психики как целого.

Философское утверждение есть продукт определенной личности, живущей в определенное время в определенном месте, а не результат чисто логического, безличного процесса, и в этом смысле оно в существенных своих чертах субъективно. Обладает ли оно объективной общезначимостью или нет, зависит от того, много или мало людей мыслят сходным образом. Изоляция человека в своей психической сфере вследствие теоретико-познавательной критики логически влечет за собой психологическую критику. Такой вид критики философы не любят, так как предпочитают считать философский интеллект инструментом совершенным и непредвзятым. И все же этот интеллект есть функция, зависящая от индивидуальной психики и определяемая со всех сторон субъективными обстоятельствами, не говоря уже о влиянии со стороны окружающих. Мы ведь уже настолько свыклись с этой точкой зрения, что "ум" полностью утратил свой вселенский характер. Он стал более или менее очеловеченной величиной без каких бы то ни было следов его прежнего метафизического и космического аспекта в виде anima rationalis (разумная душа (лат). В наши дни ум рассматривается как нечто субъективное или даже произвольное. После того как обнаружилось, что гипостазировавшиеся прежде всеобщие идеи суть принципы самого ума, мы постепенно начинаем сознавать, до какой степени весь наш опыт так называемой действительности является психическим: все мыслимое, чувствуемое и воспринимаемое представляет собой психические образы, и сам мир существует лишь постольку, поскольку мы способны продуцировать картину мира. На нас столь глубоко влияет факт нашего заточения в психическом и ограниченности им, что мы с готовностью заключаем в эту сферу даже то, о существовании чего не знаем; мы называем это "бессознательным".

Казалось бы всеобщая и метафизическая сфера ума сузилась таким образом до маленького круга индивидуального сознания, глубоко сознающего свою почти безграничную субъективность и инфантильно-архаическую склонность к безудержному проецированию и созданию иллюзий. Некоторые научно мыслящие люди из страха перед неконтролируемой субъективностью даже пожертвовали своими религиозными и философскими убеждениями. Компенсируя утрату мира, который жил в нашей крови и дышал в нашем дыхании, мы с энтузиазмом принялись копить факты, горы фактов, недоступные взору отдельного человека. Мы лелеем благую надежду на то, что это случайное нагромождение вдруг превратится в осмысленное целое, но никто в этом не уверен, ибо никакой человеческий ум не в состоянии охватить всю гигантскую сумму знаний, производимых массовым порядком. Факты заваливают нас с головой, но всякому отважившемуся на спекулятивное мышление придется оплачивать его нечистой совестью, – ибо эти самые факты тотчас начнут уличать его во лжи.

Западная психология понимает под "умом" умственную функцию психики. Ум – это присущая индивиду "разумность". В области философии еще можно встретиться с безличным Всеобщим Разумом, где он является, по-видимому, реликтом изначальной человеческой "души". Эта картина наших западных воззрений, быть может, чересчур утрирована, но, сдается мне, не так уж далека от истины. Во всяком случае, нашему взору открывается нечто подобное, когда мы сопоставляем наш склад ума с восточным образом мысли.
На Востоке ум – это космический принцип, сущность бытия вообще, тогда как на Западе мы пришли к мысли, что ум образует непременное условие познания, а потому и мира как представления. На Востоке не существует конфликта между религией и наукой, ибо наука там не зиждется на пристрастии к фактам, а религия – на одной только вере: Востоку свойственно религиозное познание и познающая религия . У нас человек несоизмеримо мал, и все дело решает милость Божия; а на Востоке человек и есть Бог, который спасает Себя Сам. Божества тибетского буддизма относятся к сфере иллюзорной видимости и порождаемых умом проекций, – тем не менее, они существуют; а у нас иллюзия остается иллюзией, и потому, собственно, ничем. Парадоксально, но факт: мысль у нас не обладает достаточной реальностью, мы обращаемся с ней так, как если бы она была ничем. Хотя мысль, бывает, и оказывается верной, мы исходим из того, что она существует лишь благодаря определенным, как говорится, сформулированным в ней, фактам. С помощью этой вечно изменчивой фатаморганы не существующих по сути мыслей мы можем создавать самые разительные факты вроде атомной бомбы, но нам кажется совершенно абсурдным, что где-то кто-то может на полном серьезе утверждать реальность самой мысли.

"Психическая реальность" – такое же спорное понятие, как "психика" и "ум". Оба последних понятия одни считают сознанием и его содержаниями, другие добавляют к этому также существование "смутных", или "подсознательных" образов. Одни включают в сферу психического инстинкты, другие их исключают. Подавляющее большинство считает психику результатом протекающих в мозгу биохимических процессов. Некоторые полагают, что психика обусловлена деятельностью клеток коры головного мозга. Другие отождествляют психику с "жизнью". И лишь совсем немногие рассматривают феномен психического как бытие per sе (само по себе, как таковое), делая из его признания таковым неизбежные выводы. Разве не парадоксально, что к этой категории бытия, этому обязательному условию всякого бытия, а именно к психике, относятся так, как если бы она была лишь наполовину реальной? На самом деле психическое есть единственная непосредственно известная нам категория бытия, ибо мы ни о чем не можем знать, если оно не примет сперва форму психического образа. Непосредственно достоверно только бытие психического. Практически, мир существует постольку, поскольку он принимает форму психического образа, и наоборот. Вот факт, до осознания которого Запад еще не дошел – за редкими исключениями вроде философии Шопенгауэра...

К. Г. Юнг
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ
К "ТИБЕТСКОЙ КНИГЕ ВЕЛИКОГО ОСВОБОЖДЕНИЯ"
bangla-rain

Воздействие хлора на организм человека (нефильтрованная вода)



и еще:

Половина населения России получает воду, опасную для здоровья. Загрязненная вода вызывает до 80% всех известных болезней и на 30% ускоряет процесс старения.

Сейчас обеззараживание воды, поступающей из природных водо¬емов, проводится в основном при помощи хлора. Но никто не задумался над тем, что хлор, образуя соединения (всего их идентифицировано 11), превращается из защитника в медленного убийцу. Производные хлора (хлороформ, хлорфенол, хлориды, остаточный хлор и т.д.) обладают онкогенным (канцерогенным) и мутагенным действием, то есть способны влиять на генетический аппарат человека. Высокое содержание в воде хлора и его соединений провоцирует респираторно-вирусные заболева¬ния, пневмонию, гастриты и, что самое страшное, - предположительно онкологические заболевания. Согласно данным Американского нацио¬нального онкологического института на счет хлороформа, содержащегося в питьевой воде, можно отнести около 2% случаев заболевания раком почек и печени. Такое же заключение вынесли и финские ученые. Несмотря на это, хлор продолжает активно применяться для обеззараживания воды. Более того, исследования последних лет показали, что многие вирусные загрязнения устойчивы к воздействию хлора. Если же в воду попадет фенол, то такое сочетание чревато образованием диоксинов, которые относятся к категории особо опасных ядов даже в микроскопически малых дозах. Проникновение воды в организм через пищевод может быть не единственным и даже не основным источником риска, так как поглощение вредных веществ через кожу сильно недооценивалось.

Collapse )
bangla-rain

НИИ «заднего ума».

Оригинал взят у vika_pekarskaya в НИИ «заднего ума».

Сегодня, в процессе работы, припомнились два очень распространенных ошибочных убеждения, с высокой доли вероятности парализующих инициативу любого человека, особенно, если в его детстве родительский «пряник» был очень сладкий, а «кнут» - слишком страшный.

 

Collapse )

 

bangla-rain

jain 6 substances

Согласно джайнской метафизике, вселенная – несотворённая сущность, которая всегда существовала и всегда будет существовать. У неё не было начала и не будет конца. Другими словами, вселенная никогда не была сотворена и никогда не будет разрушена, она не имеет ни начала в прошлом, ни конца в будущем. Поскольку вселенная никогда не была сотворена, то и вопрос о творце и творении не возникает.

Это разрешает все вопросы, возникающие, когда выдвигается концепция высшего творца: например, такой: «А кто сотворил творца?» Далее, если нет никакого процесса творения, то нет и никакой нужды в поисках оправдания творению вселенной или моменту вхождения её в бытие. Вселенная, согласно джайнской философии, является самоочевидным и самосуществующим феноменом, не нуждающимся ни в каком подтверждении. Эта концепция одновременно так проста и так возвышенна, что первоначально может шокировать и даже вызвать сопротивление её лёгкому принятию. Однако чем больше размышляешь над такой концепцией, тем более удовлетворительной она будет казаться не только интеллекту, но также и сердцу и душе.

Согласно джайнской философии, вселенная обладает качеством безначальности и бесконечности во времени. Она длится в прошлом до бесконечности, и в будущем она также имеет бесконечную продолжительность времени перед собой. С другой точки зрения можно сказать, что вселенная имеет в будущем столько же времени, сколько она уже прошла в прошлом.



Понятие «бесконечность» требует пояснений. Некая величина, обозначаемая как бесконечность, такова, что даже если от неё отнять бесконечное количество чего-то, то оставшаяся часть будет всё равно бесконечной. Это слово также используется для указания на бога или абсолютное бытие.

Вселенная, согласно джайнам, является бесконечной сущностью во временном измерении. Однако в том, что касается пространственного измерения, вселенная, хотя и колоссальна, но не бесконечна. Это ограниченная масса различных (шести) составляющих частей, взаимодействующих в пределах ограниченного пространства вселенной с безначальных времён. Однако все это содержится в пространстве, которое бесконечно. Между бесконечным пространством и ограниченной вселенной существуют отношения симбиоза: первое полностью окружает и пропитывает вселенную, что мы вскоре увидим. К слову, необходимо заметить, что даже бесконечное пространство, называемое не-вселенной, содержащее вселенную, может быть охвачено сознанием совершенных существ, подобно фрукту на ладони.

В джайнской мысли форма вселенной описывается, как подобная цифре 8 или человеку, стоящему подбоченившись. Пространство от макушки до низа описывается как 14 раджджу . Этот раджджу обладает неисчислимым, но всё же ограниченным размером, как было сказано в предыдущем абзаце.

Если мера, равная 100000 йоджан (1 йоджана равна 2500 миль) удваивается в геометрической прогрессии бесчисленное количество раз, это будет один раджджу. Неисчислимое количество раз можно изобразить как равное числу мельчайших кусочков волоса, которого будет достаточно, чтобы заполнить миллиарды ям, каждая из которых 8 миль длиной, 8 миль шириной и 8 миль глубиной. Утверждается, что размер вселенной – 14 таких раджджу сверху донизу, как упоминалось выше. В середине вселенная составляет один раджджу в ширину, а в области «выпуклостей» варьирует от пяти до восьми раджджу. Ближе к макушке она сужается до одного раджджу.

Главное различие между вселенной и не-вселенной состоит в том, что последнее представляет собой только пространство, тогда как в первой содержатся пять других элементов помимо пространства: живая субстанция (джива), материя, время, посредник движения и посредник покоя. Где бы ни существовали эти пять элементов, это будет границами распространения вселенной, за пределами которых существует только пространство, т.е. не-вселенная.

Любая попытка рассмотреть вселенную и не-вселенную со всеми ее измерениями в пространстве и времени, пугает ум. Однако созерцание таковой возвышает ум и рекомендуется как средство, ведущее к возвышению души. Полный охват вселенной и не-вселенной возможен только для совершенных существ, наделённых совершенной верой и совершенным знанием. Именно благодаря доброте таких совершенных существ простым смертным даётся проблеск великого видения.

Итак, мы подошли к шести субстанциям (дравья), конституирующим вселенную. Давайте разберём их по порядку.

Collapse )
bangla-rain

Концепция здоровья

Collapse )

==== Путь восстановления и сохранения здоровья ====

Важно знание пути. При этом не менее важно желание этим заниматься.

1. Психология (позитивное мышление).
2. Физическая активность
3. Нормализация питания (убрать потребление "кислых" напитков и продуктов)
4. Избавление от вредных привычек (алкоголь, курение)
5. Нормализация водного режима организма.
6. Очистка организма от паразитов, шлаков, токсинов, вирусов, бактерий, грибков (1-2 раза в год).
7. Получение каждый день всех необходимых веществ (28 аминокислот, 15 минералов, 12 витаминов, 7 ферментов и 3 незаменимые жирные кислоты)
bangla-rain

Я не смогла не поделиться =)



Вопрос:

Можно ли сказать, что буддизм — это практика или образ жизни?

Ответ Гьялва Кармапы:

На протяжении нескольких лет я говорил, что буддизм — это образ жизни. Я поддерживал эту точку зрения, потому что, верно, что это — образ жизни.

Но позже, по мере того как я все больше и больше размышлял над этим, я пришёл к мысли что это всё же нечто большее. «Образ жизни» — это несколько общие слова, и в действительности мало о чём говорят. Да, это хорошо звучит, но я думаю, что буддизм всё же больше сходен с наукой.

Если бы буддизм был бы религией, то это бы создавало определённые сложности. Предположим, Вы — католик, но у Вас есть желание приобщиться к буддизму. А поскольку [в такой ситуации] буддизм — это [другая] религия, то возникает сложность с тем, чтобы встать на другой путь. Вам придётся дать задний ход и выбрать другую дорогу. Вы понимаете, что здесь есть такого рода проблемы. И в то же время, поступая таким образом, Вы, в определённом смысле, продемонстрируете, пусть не прямо, неуважение к принятой религии или утрату веры, или же просто потерю интереса. Видите, как много всего всплывает в этом случае.

Таким образом, если мы задумываемся о том, чем является буддизм, то сможем со временем понять, что буддизм больше походит на науку. Это действительно знание, очень полезное знание, помогающее определиться с чем-то, обнаружить что-то, научиться, выявить истину и природу всего, что бы мы ни пожелали узнать. Например, если Вы — бизнесмен, то что бы Вы ни пожелали узнать о мире бизнеса, дхарма является очень полезным инструментом для понимания всего, что связано с бизнесом. Так же обстоит дело и с другими областями жизни. Поэтому очень важно понять, что буддизм — это не некая религия, а подход к жизни и, более того, что буддизм сродни науке. Возьмем, к примеру, столь полезную науку как медицина. Это очень практичное знание и любой может им пользоваться, здесь нет каких-то правил, обязывающих Вас быть убежденным в чем-то или отрекаться от чего-то, этим может заниматься буддист, индуист, христианин или иудей — кем бы Вы ни были, — любой может практиковать медицину. Поэтому я думаю, что любой может использовать дхарму как полезную науку, науку которая помогает. Тогда нет необходимости перестраивать что-то.

Если же вы рассматриваете буддизм в первую очередь как религию, то вам придётся выбирать. Однако если вы подходите к этому с позиции, о которой идёт речь, то вы не окажетесь перед таким выбором. Вы продолжаете жить своей жизнью, уважаете свою страну с её культурой и традициями, и тем не менее, у вас есть буддийский взгляд, замечающий всё вокруг. Это моя теория.

via bodhi_path_msk
bangla-rain

Санскрит-5. Вирам. Огласовки (матры) или соединение гласных.

Приветствую! В течение прошедших 4 занятий мы с вами полностью познакомились буквами алфавита деванагари. Но! даже этого еще недостаточно чтобы читать.)) Как я уже говорила, полные формы написания гласных, которые мы разбирали на занятии 2 используются только в начале слова. В середине слова полные знаки никогда не используются (в отличие от хинди!) - используются специальные знаки - матры или по-нашему - огласовки.
Матра или Огласовка - это специальный знак, использующийся для обозначения того или иного гласного звука при соединении с согласным в составе слога.
У каждого гласного- свой знак-огласовка, за исключением краткого -а (अ).Думаю, уже не надо объяснять почему)))
(на всякий случай - вспомним - что алфавит деванагари слоговой и краткий -а и без того входит в состав каждого согласного звука по умолчанию)

Прежде чем приступить необходимо разобраться с понятием Вирам. Итак, что мы имеем: письмо деванагари — слоговое (каждый знак согласной буквы обозначает слог, состоящий из сочетания согласного с кратким гласным а). Для обозначения чистого согласного звука (без -а), употребляется вирам — знак отсутствия гласного. Вирам пишется под согласной буквой в виде наклонного штриха - ्
например: क् - k त् - t ग् - g द् - d
Если вирама нет - согласная читается полностью.

пример: अहम् - (aham) - я

Итак, приступим:


На картинке перед вами все огласовки (за исключением матры к ळ, (л слоговая) )
Некоторые из них пишутся над согласным, некоторые - ниже согласных, некоторые - перед, другие - после согласных. На рисунке пунктирные круги представляют место предполагаемого согласного (или базовый буквы), и предполагаемое положение матры по отношению к нему.

Матры не существуют сами по себе, а только в сочетании с согласным - так что нам понадобиться "демонстрационная" согласная. Не долго думая возьмем первую - क्
(Обратите внимания, что под क (ka) - вирам ् и соответственно буква читается как "k" без неотъемлемой -а - )

Огласовки (матры):

1. Гласная अ - а
С этой гласной все просто - она на письме никогда дополнительно не обозначается , всегда "по умолчанию" входя в состав слога, если не помечено иного (другой матрой или вирамом)
क् + अ = क (k + a = ka)

пример: नर (nara) - человек, мужчина

2. Гласная आ - aа обозначается матрой ा.
क् + आ = का (k + aa = kaa)
Т.е. у нас получается не कआ, а का! , и так с любой буквой का - kаa, गा - gaа, बा - bаa, ना - nаa, रा - rаa и т.д.

пример: भाषा (bhaashaa) - язык (лингв)

3. Гласная इ - i обозначается матрой ि.
Матра этой гласной размещается перед согласной, несмотря на то, что гласная при чтении следует после согласного.
क् + इ = कि (k + i = ki)
То же и с другими согласными - कि - ki, गि - gi, पि - pi, नि - ni, सि - si...

пример: यदि (yadi) - если

4. Гласная ई - ii обозначается матрой ी.
क् + ई = की (k + ii = kii)
C другими согласными: की - kii, गी - gii, पी - pii, ची - cii, बी - bii...

пример: नील (niila) - синий, पृथिवी (prithivii) - Земля

Обратите внимание, что от того, в какую сторону повернута матра - зависит то, какую гласную она обозначает - и долгую или краткую (уходит вперед согласной - краткую, уходит за согласную - долгую)

5. Гласная उ - u обозначается матрой ु
Эта матра располагается под согласным.
क् + उ = कु (k + u = ku)
C другими согласнымиकु -ku, गु - gu, लु - lu, सु - su, रु - ru...
Обратите внимание, как пишется данная матра с буквой र. Ставится значок не внизу, а сбоку — रु. Это нужно запомнить. ( с написанием сочетаний с र вообще очень много нестандартностей будет и все их надо будет запомнить и не путаться).

пример: पुरुष (purusha) - мужчина

6. Гласная ऊ - u обозначается матрой ू.
Пишется также под согласным.
क् + ऊ = कू (k + uu = kuu)
C другими согласными: कू - kuu, गू - guu, दू - duu, लू - luu, रू -ruu...
Снова обратите внимание на написание данной матры с буквой र. Ставится значок не внизу, а сбоку — रू. Это также нужно запомнить. Сравните с предыдущей буквой. Разница заметна?? Должна быть заметна. Приглядитесь रु - रू. Если у первой из середины буквы вылезает только один крючок, то у второй (долгой) вылезает два, причем подкручиваются они друг к другу, образовывая как бы незавершенный эллипс.

пример: भू (bhuu) - быть

7. Гласная ए - e обозначается матрой े
пишется над согласной буквой
क् + ए = के (k + e = ke)
C другими согласными - के - ke, बे - be, ने - ne, से - se, दे - de.

пример: देव (deva) - бог, дэв

8. Гласная ऐ - ai обозначается матрой ै
пишется над согласной буквой
क् + ऐ = कै (k + ai = kai)
c другими согласными: कै - kai, पै - pai, नै - nai

пример: एकैक - (ekaika) - один за другим

9. Гласная ओ - o обозначается матрой ो
пишется после согласной буквы
क् + ओ = को (k + o = ko)
В сочетании с другими согласными: को - ko, लो - lo, पो - po, नो - no, दो - do

пример: भोजन - (bhojana) - еда, пища

10. Гласная औ - au обозначается матрой ौ,
Пишется после согласной буквы.
क् + औ = कौ (k + au = kau)
С другими согласными - कौ - kau, सौ - sau, नौ - nau

пример: पौर (paura) - горожанин

11. Гласная ऋ - r слоговая обозначается матрой ृ
Пишется под согласной буквой.
क् + ऋ = कृ (k + r слоговое = kr (kri)
С другими согласными - पृ - pr, सृ - sr, नृ - nr

пример: नृपति (nrpati) - царь

Обращаю ваше внимание, что я не даю здесь визуальные знаки для ऋ долгой и ळ краткой и долгой (хотя бы потому что не зхнаю где они локализуются на клавиатуре) - но в основном потому что они НАСТОЛЬКО РЕДКИ, что вы их вряд ли встретите. Справедливости ради скажу, что матра r слоговой долгой пишется аналогично как и икраткой - только вместо одного маленького полукольца пририсовываются два.
В случае же о слоговыми l краткой и долгой пририсовывается миниатюрная ли нужной долготы к нужной согласной)))

ŸДомашнее задание
1. прописать сочетания согласных с матрами гласных. Чем больше вы их напишете, тем лучше они закрепятся в вашей памяти, как показывает практика- тем меньше вы будете путаться и тем лучше вы будете их вычленять при чтении.
2. Лексика. Чтение на закрепление. Прочитайте:
स - он, किं - что?, शंति - шанти, мир, спокойствие, умиротворенность, एतद् - это, गम् - идти, तदा - тогда, काल - время, यथा - как, इति - так, सभा - собрание, कृत - сделанный, दान - щедрость, कुल - семья, दुहितर् - дочь, लोक - мир, सवितर् - Солнце, चतुर् - четыре, योग - связь, согласование, упряжка, соединение, दुःखम् - страдание, संसार - сансара, механизм трансмиграции, देवनागर - относящийся к деванагари, षष् - шесть, मातृभूमि - мать-земля, родина, यम - Яма, बरत - Бхарата, नारद - Нарада, महाभारत - Махабхарата, पितामह - дед, तरु - дерево, देवनागरी - деванагари, название санскритского алфавита, देवभाषा - божетсвенный язык, санскрит, बालिका - девочка, अभाव - небытие, बालक - мальчик
3. Упражнение.
Слова из задания 2 разложить на отдельные элементы-звуки.
например: नर = न् + अ + र् + अ (или можете делать это в латинской транскрипции)
Это упражнение направлено на то, чтобы помочь научиться видеть элементы-звуки, из которых состоит слово.
4. Бонус для вас. У меня есть файл пдф со всеми возможными сочетаниями согласного+гласный (согл + матра). Будет очень полезно иметь такой перед глазами тем, кто только учится читать деванагари. также его очень удобно испольковать для тренировки (см. пункт 1 и 3)
выложу его сейчас на какой-нибудь файлообменник и дам ссылку или кому удобно могу прислать на почту (тогда с вас адрес в комменты)
consonant and vowel combos.pdf.html

===
Итак, сегодня мы познакомились с матрами. И хочу вас поздравить) - большУю часть слов деванагари вы уже можете читать, обладая этими знаниями. Ближайшие занятия мы будем заниматьсчя лигатурами - сложными знаками, использующимися для обозначания соединения согласных ))) А следующее занятия я пожалуй посвящу электронной клавиатуре деванагари - как писать на компьютере - чтобы вы могли демонстрировать (и мне в том числе, я надеюсь) как вы умеете пользоваться письмом деванагари.
Удачи в учении!
bangla-rain

продолжение нашего хождения

1. в конце же мая мы ездили к чудесникам
я сечтно говоря не знаю какео слово тут лучше употребить, чтобы адекватно передать то, чем занимаются Андрей и Лена (почитать можно тут avemeandr.ru)
итак, по настойчивому (за что отдельное огромное спасибо размером со вселенную) совету мы с Алиной побывали там. сначала потестили на мне чтобы разобраться насколько нам подходит методика.
я не буду особо распространяться (а я славлюсь вообще нечувствительностью и огромной ракушкой. в которую склонна заползать все чаще с каждым годом) - но вообще работает. и хочется сказать, это единственное место, которое я посетила из-за наших с дитем сложностей и после которого я не чувствовала себя ужасно, или просто никак, или не была раздражена. словом, это единственное мероприятие, придавшее мне за все это время сил, уверенности и легкости.
Большой легкости. бОльшей уверенности почти прыти.
через пару дней свозила Алину. рассказывать бессмысленно - но тоже решили ждать генетических анализов. генетикой не берутся заниматься. и я очень хорошо понимаю.

++
добавить хочу что к сожалению я настолько себя привыкла загонять в углы, что уже практически чувствую себя в таком же тупом состоянии духа, как и пару недель назад. что очень жаль. дышать почти не помогает. и самое смешное - я физически ощущаю, что не могу выпрямить спину. хожу ссутулившись. я знаю что это значит.
чувствуете, я никому не звоню?? ага, я это знаю.

стараюсь много гулять. отдохнуть и снова набраться сил. пока сама. еще проходит.
++

2. я ездила в 18 больницу и к генетику в филатовку. расскажу подробно позже. потому что ничего существенно важного оттуда не привезла.

3. сегодня сдали анализ на делеции гена SN1, в общем сдали генетический анализ крови. результат через 2 недели примерно, но генетик будет принимать только с 8-го июля (запись начнется в конце месяца... стааться на пораньше записаться будем, без генетика как то затрудняюсь с ним быть) - тоже расскажу каким чудом мне удалось узнать какойц именно анализ сдавать и взять на него бумажки для оплаты...

4. насчет нашего посещения бассейна.
итак, у нас в районной поликлинике есть бассейн. нам очень удобно ходить именно в него по двум пунктам - он находится на расстоянии 5 минут ходьбы от дома и потому что он при поликлинике (т.е. в нем по ночам сторож не бухает с друзьями и он хотя бы минимально чист и приспособлен для детей). итак, сдали мы ЭКГ, с которым нас развернули и направили на ЭХО (записалась я - сказали ждать 2 месяца примерно). Договорилась с с одним сотрудником администрации поликлиники, она мне поспособствовала - в итоге - сделали ЭХО в прошлый четверг. Пошла к педиатру - за разрешением посещать бассейн (ход обсуждения, растянувшийся на полтора часа расскажу вместе с рассказом по пункту 2 - это очень взаимосвязанно) - в итоге выдано направление к кардиологу в морозовскую для получения консуцльтации можно ли нам посещать бассейн...
мама дорогая!!!!
устала, устала, устала...

пошла звонить записываться!
bangla-rain

почитать: Л.Н.Толстой - Отрочество. кто не тешился..?


Между бесчисленным количеством мыслей и мечтаний, без всякого следа проходящих в уме и воображении, есть такие, которые оставляют в них глубокую чувствительную борозду; так что часто, не помня уже сущности мысли, помнишь, что было что-то хорошее в голове, чувствуешь след мысли и стараешься снова воспроизвести ее.

Едва ли мне поверят, какие были любимейшие и постояннейшие предметы моих размышлений во время моего отрочества, — так они были несообразны с моим возрастом и положением. Но, по моему мнению, несообразность между положением человека и его моральной деятельностью есть вернейший признак истины.
В продолжение года, во время которого я вел уединенную, сосредоточенную в самом себе, моральную жизнь, все отвлеченные вопросы о назначении человека, о будущей жизни, о бессмертии души уже представились мне; и детский слабый ум мой со всем жаром неопытности старался уяснить те вопросы, предложение которых составляет высшую ступень, до которой может достигать ум человека, но разрешение которых не дано ему.
Мне кажется, что ум человеческий в каждом отдельном лице проходит в своем развитии по тому же пути, по которому он развивается и в целых поколениях, что мысли, служившие основанием различных философских теорий, составляют нераздельные части ума; но что каждый человек более или менее ясно сознавал их еще прежде, чем знал о существовании философских теорий,

Раз мне пришла мысль, что счастье не зависит от внешних причин, а от нашего отношения к ним, что человек, привыкший переносить страдания, не может быть несчастлив, и, чтобы приучить себя к труду, я, несмотря на страшную боль, держал по пяти минут в вытянутых руках лексиконы Татищева или уходил в чулан и веревкой стегал себя по голой спине так больно, что слезы невольно выступали на глазах.
Другой раз, вспомнив вдруг, что смерть ожидает меня каждый час, каждую минуту, я решил, не понимая, как не поняли того до сих пор люди, что человек не может быть иначе счастлив, как пользуясь настоящим и не помышляя о будущем, — и я дня три, под влиянием этой мысли, бросил уроки и занимался только тем, что, лежа на постели, наслаждался чтением какого-нибудь романа и едою пряников с кроновским медом, которые я покупал на последние деньги.
То раз, стоя перед черной доской и рисуя на ней мелом разные фигуры, я вдруг был поражен мыслью: почему симметрия приятна для глаз? что такое симметрия? Это врожденное чувство, отвечал я сам себе. На чем же оно основано? Разве во всем в жизни симметрия? Напротив, вот жизнь — и я нарисовал на доске овальную фигуру. После жизни душа переходит в вечность; вот вечность — и я провел с одной стороны овальной фигуры черту до самого края доски. Отчего же с другой стороны нету такой же черты? Да и в самом деле, какая же может быть вечность с одной стороны, мы, верно, существовали прежде этой жизни, хотя и потеряли о том воспоминание.

Когда я подошел к окну, внимание мое обратила водовозка, которую запрягал в это время кучер, и все мысли мои сосредоточились на решении вопроса: в какое животное или человека перейдет душа этой водовозки, когда она околеет? В это время Володя, проходя через комнату, улыбнулся, заметив, что я размышлял о чем-то, и этой улыбки мне достаточно было, чтобы понять, что все то, что я думал, была ужаснейшая гиль.

Жалкая, ничтожная пружина моральной деятельности — ум человека!
Слабый ум мой не мог проникнуть непроницаемого, а в непосильном труде терял одно за другим убеждения, которые для счастья моей жизни я никогда бы не должен был сметь затрагивать.
Из всего этого тяжелого морального труда я не вынес ничего, кроме изворотливости ума, ослабившей во мне силу воли, и привычки к постоянному моральному анализу, уничтожившей свежесть чувства и ясность рассудка.
Отвлеченные мысли образуются вследствие способности человека уловить сознанием в известный момент состояние души и перенести его в воспоминание. Склонность моя к отвлеченным размышлениям до такой степени неестественно развила во мне сознание, что часто, начиная думать о самой простой вещи, я впадал в безвыходный круг анализа своих мыслей, я не думал уже о вопросе, занимавшем меня, а думал о том, о чем я думал. Спрашивая себя: о чем я думаю? — Я отвечал: я думаю, о чем я думаю. А теперь о чем я думаю? Я думаю, что я думаю, о чем я думаю, и так далее. Ум за разум заходил...